即六味地黃丸加桂、附，於大隊補陰藥中少加溫腎助陽鼓舞生氣之品，桂、附與地黃相配，陽得陰生，陰得陽化，此名為溫補腎陽之方，實為水中補火、陰陽雙補之劑。
其中六味滋陰，「壯水之主以制陽光」，桂、附溫陽，「益火之源以消陰翳」，相反適所以相成，真可謂「補陰之虛，可以生氣，助陽之弱，可以化水」，正為經所謂“孤陰不生，獨陽不長”也。
《醫宗金鑒·刪補名醫方論》在論及本方的配伍時說：“此腎氣丸納桂、附於滋陰劑中十倍之一，意不在補火，而在微微生火，即生腎氣也。 故不曰溫腎，而名腎氣，斯知腎以氣為主，腎得氣而土自生也。 ”
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明代張景岳創製了左歸丸（飲）、右歸丸（飲），他提出「善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮; 善補陰者，必於陽中求陰，陰得陽升而源泉不竭。 ”
他的這種認識，對當時偏於用辛熱補火或苦寒瀉火有很大的啟發; 他的學說中充分體現了對大辛大熱、大苦大寒之藥要慎用的觀點。
他說「善補陽者，必於陰中求陽」，而不能一味補陽，單純補陽濫用辛熱之葯，以免補了陽但傷了陰，而應陰中求陽，使陽得陰助則能化物，完成氣化的作用。
氣的化生依賴於陽，來源於陰，水能化氣，如果無陰、無水，氣就無以化生; 反過來補陰也樣，如果用大量甘寒之葯，壅滯不行，沒有生機，就會成為死水一潭，所以要陽中求陰，使陰得陽助，則生化無窮。
可以作這樣的比喻，如燒鍋爐產生蒸氣就好比氣化作用，蒸氣是一種動力，鍋爐四周是水，裡面燒火，火旺水足，則氣化正常。
故在加火的同時一定要注意添水，火大無水，水就會燒幹，鍋爐就會有爆炸的危險，反之加水的同時亦要注意火旺，火不旺就不能化氣，此即陰中求陽、陽中求陰之理;
至於泉源不竭、生化無窮，就是說有了充分的物質基礎，氣化功能旺盛，就能使水津四布，五液並行，陰平陽秘，精神乃治，所以張景岳的學說又在王冰的基礎上大大向前進了一步，不愧為陰陽雙補之巨匠。
他的這些理論還體現在他的制方、用藥上。
例如，左歸丸（飲）、右歸丸（飲）之類，其命名根據是左為腎、右為命門，取滋腎壯水歸於左、養火補腎陽歸於右之意。
左歸飲是在六味地黃湯的基礎上，去澤瀉、牡丹皮，加枸杞子、炙甘草。 其妙就在這兩味葯的變動上，改變了兩味葯，雖仍是滋補腎陰的方劑，但補的方法則大異。
本來是三補三瀉，三守三行，現在用枸杞子、炙甘草易牡丹皮、澤瀉，僅剩下茯苓一味行的葯，其餘均為守藥，僅保留一味茯苓而使整個方中具有流動之性，此乃動靜結合，補而得法。
“善補陰者，必於陽中求陰”，故去澤瀉、牡丹皮之苦寒，因苦寒之品有弊，一則傷陽，一則苦寒化燥傷陰，而換上枸杞子、炙甘草。
綜觀全方，枸杞子、山藥、熟地黃、茯苓均平，山萸肉酸溫，炙甘草甘溫，可見景岳壯腎水不用甘寒，而用甘平偏溫，體現了陽中求陽之意。
王孟英曾說過：「滋陰不厭其繁」，那是針對溫病而言的，對婦科的，特別是婦科雜病、慢性病，就不一定適用。
再者，左歸飲用山藥、茯苓、炙甘草補脾，補後天以滋先天，一方而脾為生化之源，精血者賴脾所化，脾應中宮之土，土為萬物之母，另一方面，脾氣散精，灌溉於五臟，灑陳於六腑，用這三昧藥補後天，亦是此方妙用之一，其制方用藥，耗盡心思，實堪後人師法。
左歸丸較之左歸飲又有不同，去茯苓、炙甘草換菟絲子，再加鹿角膠、龜甲膠，川牛膝。
因為陰虛水虧是慢性的，比左歸飲證進了一層，平時一般陰虛血虧者用左歸飲即可，如果是慢性病，非一兩劑葯就能解決問題，故用丸藥以緩緩圖之，創製左歸丸，以加強補的力量。
方中鹿角膠鹹溫，古人謂真有「通督脈之氣舍」的功效，補督脈即補一身之陽氣; 龜甲膠鹹平，得陰氣最足，峻補陰血，善補任脈，補任脈即補一身之陰。
龜、鹿相配，一陰一陽，均為血肉有情之品，經曰“精不足者，補之以味”是也，兩者性既調和，味亦純厚，而且這裡均用膠，取其補精養陰之意。
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同時用菟絲子配枸杞子滋腎添精。
諸藥俱守而太壅，故加一味川牛膝，寓有推動之意，可防其壅補而滯，且在陰虛水虧時，相對火就旺了，川牛膝能引火下行，在補陰的同時以防火功，使其下行，潛入水中，這一味葯在這裡起了幾個方面的作用。
可見古人制方，思慮入微，用心良苦。
當然滋腎補腎，有補腎陽、補腎陰、陰陽雙補，這裡只舉了幾個例於，其餘皆可如此類推。
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